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　　三

　　支撐起衢州國(guó)家歷史文化名城分量的，除了古城遺址，還有一座孔氏南宗家廟。

　　公元2004年9月28日，位于衢州城東的孔氏家廟鐘聲回蕩，首屆中國(guó)衢州國(guó)際孔子文化節(jié)壓軸大戲祭孔大典隆重舉行。來(lái)自海內(nèi)外的數(shù)十位儒學(xué)專(zhuān)家云集衢州，研討南孔文化。這是建國(guó)以來(lái)衢州首次公祭孔子。

　　此刻，距離孔氏南宗一脈落戶衢州，已整整874年。

　　從山東曲阜到浙西衢州，華夏第一世家后裔的背井離鄉(xiāng)，見(jiàn)證的是神州大地的風(fēng)雨倉(cāng)皇。

　　1127年，北宋王朝遭遇“靖康之恥”，京都汴京失陷，宋徽宗、宋欽宗二帝均被金兵掠走。隨后宋高宗趙構(gòu)在商丘建立南宋政權(quán)。之后2年，在金兵的大舉緊逼下，南宋政權(quán)基本就是“逃亡政府”，一路南逃，于1129年定都臨安。

　　疾風(fēng)知?jiǎng)挪?板蕩識(shí)誠(chéng)臣。圣人后裔在這個(gè)時(shí)候沒(méi)有辜負(fù)朝廷長(zhǎng)期來(lái)的恩寵�？鬃拥�48代嫡長(zhǎng)孫孔端友背負(fù)祖?zhèn)鞯逆?zhèn)家之寶孔子夫婦楷木像，追隨宋高宗一行輾轉(zhuǎn)飄零，倉(cāng)皇南渡，歷經(jīng)磨難，不棄不離，忠貞之氣可貫日月。

　　圣人之后，又有從駕之功，按理孔端友一門(mén)應(yīng)該從此圣眷隆恩不斷，皇恩浩蕩不絕�？上�，他們面對(duì)的是南宋小朝廷。

　　南宋，無(wú)疑是中國(guó)歷史上最缺乏血性陰柔萎落的王朝。“靖康之恥”的巨大屈辱，血色烽火的深重憂患，沒(méi)有讓南宋的帝王知恥后勇，相反是嚴(yán)重扭曲了他們的心態(tài)，陰暗了他們的心靈。只留下鶯歌燕舞中的自我麻醉，抱殘守舊中的茍且偷安，鏤金錯(cuò)彩中的畏畏縮縮，令人唏噓感喟。過(guò)敏多疑、狹隘短視、忘恩負(fù)義，成為這一個(gè)王朝帝王的性格關(guān)鍵詞。別的不說(shuō)，至少在對(duì)待孔氏南宗的態(tài)度上，小朝廷就忒不地道。

　　1130年，孔氏一門(mén)被賜居衢州。為何會(huì)被安排到衢州這一遠(yuǎn)離都城臨安的浙西小城？一些學(xué)者專(zhuān)門(mén)研討過(guò)，給出了不少答案，比如衢州交通便利，遠(yuǎn)離戰(zhàn)事侵?jǐn)_，文化基礎(chǔ)深厚等等，話都往好的說(shuō)。在我看來(lái)，這純粹是“以君子之心度小人之腹”。當(dāng)時(shí)的趙構(gòu)，最迫切的是要盡快運(yùn)行王權(quán)，他首先需要安頓的是那些王公大臣勤王文武，這些人是他維持政權(quán)的主體�？资弦婚T(mén)名氣雖大，卻無(wú)關(guān)政要。在趙構(gòu)看來(lái)，只需供奉起來(lái)即可。那就暫且到衢州這樣的偏遠(yuǎn)小城待著吧。

　　事后關(guān)于家廟建設(shè)一事，更是證明了這點(diǎn)。

　　1132年，被安置衢州已2年的孔氏一門(mén)給朝廷上書(shū)，提出為便于祭祀先祖，請(qǐng)求建立衢州家廟�？墒虑閰s如泥牛入海，一拖就是4年。在孔端友一門(mén)寓居衢州6年后，一道詔書(shū)才緩緩來(lái)遲，竟然是“權(quán)以州學(xué)為家廟。”有人辯護(hù)，那是因?yàn)樗胃咦谝廊幌Ｍ�收�?fù)疆土，讓孔氏一門(mén)重歸曲阜，所以沒(méi)有同意修建衢州家廟。以最大善意解讀帝王無(wú)可厚非，只是讀遍南宋史，宋高宗一代，卻何曾有過(guò)光復(fù)之求、收疆之夢(mèng)？

　　權(quán)就權(quán)唄，攤上這樣一個(gè)主子有什么辦法。沒(méi)想到的是，這一權(quán)就是121年。宋高宗靠不住，他后面的也指望不了。直至公元1253年，宋理宗才批準(zhǔn)衢州孔氏修建家廟。至此，孔氏南宗才結(jié)束了名不正言不順身份尷尬的寓居格局，孔子世家正式分為南北兩宗。兩座家廟，南北相望，多少心酸事，盡付殿宇中。此后數(shù)百年，孔氏南宗家廟數(shù)遭戰(zhàn)火浩劫，三衰三興，數(shù)度移址，現(xiàn)存家廟為明正德年間所建。

　　寓衢800余年，孔氏南宗總體并沒(méi)有發(fā)出太大聲響。最響亮的一次聲音，溫文儒雅亮相在公元1282年的大元朝堂上。

　　其根源，是關(guān)于“衍圣公”這一封號(hào)的歸屬。自西漢獨(dú)尊儒術(shù)之后，孔子后裔就開(kāi)始獲得世襲封號(hào)，但名稱(chēng)屢變。直至宋仁宗時(shí)賜封為衍圣公后，后代便一直沿襲這個(gè)封號(hào)，孔府也因此稱(chēng)衍圣公府。“衍圣公”封號(hào)的歸屬，對(duì)孔子后裔而言意義重大，獲封者就是整個(gè)家族的“掌門(mén)人”。而一直以來(lái)，這一封號(hào)只歸嫡長(zhǎng)子所有。到元朝建立，自孔端友南渡，“衍圣公”在嫡長(zhǎng)子一系的孔氏南宗已歷6代。

　　入主中原后的元朝,自然期望得到漢族正統(tǒng)大義的認(rèn)同。元世祖忽必烈決定欽封衍圣公，只是在人選上出現(xiàn)了分歧。南孔雖然離開(kāi)曲阜多年，但嫡長(zhǎng)子一宗的身份卻毋庸置疑。于是，元王朝把時(shí)任衍圣公的孔洙，從衢州招到了京都，要求他載爵回曲阜故里承祀。

　　孔氏家史上著名的“孔洙讓爵”，由此產(chǎn)生。

　　相較于這一結(jié)果，我更感興趣的是朝堂上的那一場(chǎng)對(duì)話�？卒ǜ嬖V忽必烈，由于孔氏南宗一門(mén)在衢州已150多年，5代先祖墳?zāi)咕�葬于�?若遵朝廷詔令北遷,自己就難以盡孝道；若不離棄先祖墳?zāi)?又恐將有違圣意。面對(duì)兩難抉擇，孔洙進(jìn)而表示,母老乞南還,自己也實(shí)在不忍離先祖墳?zāi)苟�去，故愿將衍圣公爵位讓給曲阜的族弟孔治。忽必烈認(rèn)真聽(tīng)取了孔洙的辯解，盛贊他“寧違榮而不違道,真圣人之后也”。

　　這是一場(chǎng)頗有意味的對(duì)話。從衢州到北京，漫長(zhǎng)一路孔洙定然已將說(shuō)辭演練過(guò)無(wú)數(shù)次。他舉出的理由固然無(wú)可厚非，但細(xì)想起來(lái)并不具備多少說(shuō)服力，指望這樣的托辭能說(shuō)服大元皇帝，恐怕連孔洙自己也難以相信�？卒ú辉富貧w曲阜是可以預(yù)料的，當(dāng)年其先祖正是為了逃避異族入侵而離開(kāi)，如今要回歸侍奉情何以堪？

　　倒是忽必烈的爽快認(rèn)同出乎意料。其實(shí)雄才大略如忽必烈，又怎會(huì)看不懂孔洙的心思？只是剛剛?cè)胫髦性�的忽必烈，此時(shí)正以寬柔安撫天下人心，有太多比這重要的事要做。更何況對(duì)于衍圣公這一稱(chēng)號(hào)，朝廷需要的其實(shí)是嫡長(zhǎng)子一系的一個(gè)態(tài)度，無(wú)論歸屬于誰(shuí)，前提必須是由大元朝廷授予。至于其他，回頭再說(shuō)。

　　數(shù)年后，隨著衍圣公爵位正式回歸曲阜，南孔地位一落千丈。但無(wú)論如何，孔氏南宗這個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)出的氣節(jié)，足以令人一振。當(dāng)一個(gè)人乃至一個(gè)家族能夠以自己的前程命運(yùn)為代價(jià)，去恪守堅(jiān)守的道義，就應(yīng)該贏得尊重。更何況其面對(duì)的還是以殘暴著稱(chēng)的大元朝廷。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然之氣，不是誰(shuí)都能夠堅(jiān)持的。比如與孔洙同居一城的留夢(mèng)炎，飽讀詩(shī)書(shū)，滿腹經(jīng)綸，一口道德文章，為南宋甲辰科狀元，官至南宋右丞相兼樞密使，然而當(dāng)元軍壓境國(guó)難當(dāng)頭，他卻率先遁逃避敵千里，元軍攻衢時(shí)他又率眾投降獻(xiàn)桑梓于敵手，降元后又妄圖勸降文天祥。南孔圣地，因之蒙羞；鐵城衢州，千古蒙塵。浙江士子痛斥：“兩浙有留夢(mèng)炎，兩浙之羞也。”史載：有明一代，凡留姓子孫參加科舉考試，均需先聲明非留夢(mèng)炎后代，才有考試資格。

　　失爵后的孔氏南宗在生活上陷入了窘?jīng)r，很快融為平民一體，這種境況持續(xù)了200余年。對(duì)于一個(gè)傳承世家而言，這一份落差確實(shí)有點(diǎn)大，但對(duì)于孔子儒學(xué)而言，這恰恰是一種幸運(yùn)，一種回歸。

　　孔氏南宗落戶衢州，倍感欣慰的是南宋的文人士子。“靖康之恥”后，南宋小朝廷雖然從政治上重新確立了名分，卻改變不了山河淪落茍安一隅的現(xiàn)實(shí)，加上戰(zhàn)爭(zhēng)陰云時(shí)刻威脅，朝堂上下交織著一種“夢(mèng)里不知身是客”的凄惶。此刻，極具象征意義的先圣家廟燃起的香火，立刻煥發(fā)出強(qiáng)大的人文張力。天下學(xué)子，袞袞諸公，接踵而來(lái)。小小衢州城，一時(shí)名士匯聚，鴻儒云集。一個(gè)家族的巨大變故，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代，為民族文化的延續(xù)和時(shí)代情緒的安撫，發(fā)揮了不可替代的作用。

　　有太多著述探討過(guò)孔氏南遷的意義，我比較認(rèn)同學(xué)者滕復(fù)的觀點(diǎn)：“儒學(xué)的傳承，一向主要通過(guò)學(xué)者本身的傳承完成，與孔子的世家和門(mén)第的存在并無(wú)太大關(guān)聯(lián)�？鬃幽献诰哂泄俜胶兔耖g儒家文化兩大代表的身份，其對(duì)浙江區(qū)域文化風(fēng)氣演變和學(xué)術(shù)思想的趨向，具有重要的作用和意義，使儒家文化崇文厚德的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)一步深入民間，起到了移風(fēng)易俗的作用。”

　　我留意了一下，讓爵之后的南孔子弟，多數(shù)出現(xiàn)在書(shū)院山林和儒學(xué)教諭之中。三衢大地，因此多了幾道瑯瑯書(shū)聲；千年古城，由此平添三分儒雅。

　　史載：南宋全國(guó)22所著名書(shū)院，衢州獨(dú)擁其二。

　　以文化人，德莫大也。

　　四

　　由水亭門(mén)外望，衢江玉帶環(huán)城，江闊水緩，碧波澄宇。數(shù)百年前，這里舟楫相擠，檣帆林立。舟馬時(shí)代，衢州作為交通樞紐城市，達(dá)四省通天下。

　　和所有古城一樣，衢州街巷間曾閃爍過(guò)許多文化名人的身影。僅宋一代，從歐陽(yáng)修、王安石、蘇東坡到朱熹、辛棄疾、陸游等，都曾客寓城中。是的，只是客寓。的確沒(méi)有誰(shuí)是專(zhuān)為衢州而來(lái)，只是“通衢”而已。歐陽(yáng)修、王安石、蘇東坡是途經(jīng)于此；朱熹目的地在岳麓書(shū)院，他將在那里把南宋理學(xué)推向一個(gè)新的高峰；辛棄疾目的地在長(zhǎng)沙，他將在那里挑燈看劍夢(mèng)回吹角連營(yíng)……我無(wú)數(shù)次發(fā)問(wèn)，這些青衫飄飄的身影，為什么就不能為衢州多停留片刻？這些震古爍今的巨筆，為什么就不能為衢州多飄起一些墨香？應(yīng)景吟唱當(dāng)然是有的，但的確算不上什么經(jīng)典之作。

　　話說(shuō)回來(lái)，匆匆一瞥，留下幾句閑吟之作已經(jīng)不錯(cuò)。

　　終究還是有人留下來(lái)了。只是他留下的不是詩(shī)文，而是絕唱。留下的方式也顯得過(guò)于悲壯。

　　他的名字叫楊炯。許多人知道他，是因?yàn)樗�與王勃、盧照鄰、駱賓王共同被譽(yù)為“初唐四杰”。他是唐初的杰出詩(shī)人之一，但他留在衢州的身份，是盈川縣令。這一點(diǎn)知道的人太少。

　　盈川是武則天如意元年(692年)新置的一個(gè)縣，范圍大致包括今天衢州市下屬的衢江區(qū)東北部。從置縣到唐元和7年(812年)撤銷(xiāo)，盈川縣在歷史上只存在了短短的120年。如今縣廢跡滅，什么都沒(méi)留下，連確切的城址在哪兒都無(wú)法確定。

　　楊炯是盈川的首任縣令。來(lái)盈川前，他在洛陽(yáng)宮中擔(dān)任閑職。曾受堂弟參與反對(duì)武則天株連，被遠(yuǎn)謫到梓州。這一次任用，對(duì)楊炯是喜憂參半。既有從此關(guān)山萬(wàn)重遠(yuǎn)離朝堂的失落，也有終于為官一任主政一方的期待。楊炯素存抱負(fù)，有“寧為百夫長(zhǎng),勝作一書(shū)生”的豪情。對(duì)這一次升遷，楊炯應(yīng)該還是很珍惜的。七品縣令雖小，但畢竟是個(gè)親民之官，雖干不了什么經(jīng)天緯地的大事，至少也可以為當(dāng)?shù)匕傩辙k點(diǎn)實(shí)事，這遠(yuǎn)比待在京城做個(gè)閑官?gòu)?qiáng)。

　　不過(guò)，誰(shuí)也沒(méi)有想到，這次江南之行，竟是這位杰出詩(shī)人的不歸路。2年后，他的弟弟扶櫬北歸，葬楊炯于洛水之濱。

　　楊炯治盈川時(shí)間不長(zhǎng)，但千年后的當(dāng)?shù)匕傩找廊挥浿�他的功�?jī)：針對(duì)吏多梟獍、盜賊猖獗，楊炯從調(diào)查摸底入手，嚴(yán)厲打擊地方惡勢(shì)力，懲治那些胡作非為的屬吏，使他們不敢再肆意騷擾百姓，使百姓有個(gè)安全的生活環(huán)境；為了開(kāi)發(fā)衢江對(duì)岸荒地，在江邊設(shè)官渡，動(dòng)員農(nóng)民去對(duì)岸種桑養(yǎng)蠶，還親自聯(lián)系桑苗蠶種，請(qǐng)技術(shù)人員來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)，幫助聯(lián)系產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道，增加農(nóng)民的收入。當(dāng)然，他傾注心血最多的，是針對(duì)盈川土地干旱，挖溪建塘，興修水利，而且每每還親自規(guī)劃，資金不足，帶頭捐錢(qián)。修九龍?zhí)粒�他將自己為人家撰�?xiě)碑文所得的錢(qián)全部捐獻(xiàn)，時(shí)人稱(chēng)此塘為“楊塘”。

　　時(shí)運(yùn)多蹇，天妒英才。盡管楊炯在水利建設(shè)上耗費(fèi)了大量心血，但到第三年，盈川氣候出現(xiàn)反常，在急需雨水時(shí)赤日炎炎，江河枯竭，溪塘干涸。作為一縣之令，楊炯心急如焚，架設(shè)祭壇，沐浴焚香，向天求雨，卻屢求不得。深重災(zāi)情讓楊炯心急如焚，憂急之下對(duì)天疾呼：若能解百姓旱情，愿以吾身?yè)Q之！憤然以身投井。“精誠(chéng)動(dòng)天地，忠義感神明。”這一投感天動(dòng)地，當(dāng)晚大雨磅礴�！夺榭h志》記載，“以歲旱祈雨不得，遂赴井死。是日大雨，民稱(chēng)其德。”

　　一代詩(shī)才就這樣和盈川人民結(jié)下了一段生死緣。盈川置縣120年，至少有數(shù)十任縣令，但盈川只記住了楊炯。當(dāng)?shù)匕傩战ㄆ鹆藯罹检�，奉楊炯為盈川城隍神，塑像奉祀。每年農(nóng)歷六月初一，都要抬著楊炯神像四方出游城隍巡鄉(xiāng)，接受鄉(xiāng)民祭拜。這一儀式，歷千年而不改。

　　千百年來(lái)，這正是老百姓心中的那桿秤，知道誰(shuí)好誰(shuí)壞，誰(shuí)是真正為民分憂為民辦實(shí)事。衢州楊炯祠，杭州蘇白堤，潮州韓公祠，金華胡公廟……天地為證，只要情系于民、造福一方，就能在百姓口中代代口耳相傳，享受奉祀祭拜，永不遺棄。

　　這一方小小城隍廟，比許多紀(jì)念館要深刻得多。