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    人的感覺(jué)，即表征手段一般包括感官(聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué))、思維和情感。在這三種表征中，感官是最穩(wěn)定、最具體的，對(duì)于人類(lèi)來(lái)講，感官是最易形成明確和方便判斷的一種表征。

    感官作為一種表征手段異于其他表征手段的這種特殊功能，使得其更易于被人類(lèi)所捕捉和使用。漸漸地人類(lèi)對(duì)感官過(guò)于依賴(lài)。

    人類(lèi)過(guò)度地使用感官這一表征手段進(jìn)行判斷的同時(shí)感官對(duì)人類(lèi)愈來(lái)愈重要。感官漸漸地受到了人類(lèi)的崇拜。這使得感官作為一種表征未知世界的手段在人類(lèi)生存中的作用已接近甚至等同于真正的客觀(guān)世界。

    人類(lèi)漸漸地把感官表征中的內(nèi)容等同于或者當(dāng)成真正的客觀(guān)世界。思維、情感對(duì)客觀(guān)世界的表征也漸漸地被當(dāng)作是對(duì)感官中的內(nèi)容的表征。

    感官的內(nèi)容偷竊了原本客觀(guān)世界的實(shí)在性并上升為實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界。而感官之外的其他表征如思維、情感由于不具備實(shí)在性而作為一種意識(shí)存在，物質(zhì)和意識(shí)的二元論就產(chǎn)生了。

    應(yīng)該說(shuō)實(shí)在性是存在的。我們每個(gè)人都確信自身生存于一個(gè)實(shí)實(shí)在在的客觀(guān)世界里，但當(dāng)我們把看到的、聽(tīng)到的、觸摸到的等當(dāng)成客觀(guān)世界時(shí)，我們?cè)讷@得近似的表征的同時(shí)就犯了錯(cuò)。

    五官感覺(jué)的內(nèi)容是屬于我們自身的一種具體而穩(wěn)定的意識(shí)，它只是對(duì)真實(shí)世界的一種相對(duì)穩(wěn)定且具體的表征。

    作為表征的感官內(nèi)容和客觀(guān)實(shí)在是兩個(gè)單體。我們通過(guò)我們的五官感覺(jué)看到的山河大地、      日月星辰、人、事、物等等，都只是一種五官表象，表象之后隱藏著一種我們暫時(shí)還無(wú)法理解的另一種客觀(guān)實(shí)在。

    我們只是在用感官對(duì)隱藏著的實(shí)在進(jìn)行近似地表征，從而進(jìn)行判斷，獲得生存罷了。

    我們?cè)谌伺c人接觸時(shí)，往往是借助于人的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言等五官感覺(jué)內(nèi)容來(lái)判斷其人的另一種實(shí)在，即思想和精神狀況。我們與山河大地、日月星辰接觸，實(shí)際上也是通過(guò)感官中的內(nèi)容與大自然的精神接觸。然而我們卻在把感官中的山、河、大地和人的外形當(dāng)作真正的客觀(guān)。

    感官作為一種人的意識(shí)逐步具體和穩(wěn)定，方便了人們?nèi)ヅ袛�，增�?qiáng)了人們的判斷能力。經(jīng)常性地依賴(lài)感官意識(shí)的內(nèi)容去判斷外界、指導(dǎo)自身，久而久之其在人們的心目中占有愈來(lái)愈重要的地位。人們對(duì)感官的依附甚至已經(jīng)超越了對(duì)客觀(guān)實(shí)在的依附。在人們的心目中客觀(guān)實(shí)在甚至已經(jīng)比不上感官內(nèi)容更可靠、更可依賴(lài)。

    感官意識(shí)表象在人們的心目中占有愈來(lái)愈明顯重要的地位，變的比實(shí)在還要實(shí)在，比客觀(guān)還要客觀(guān)。因而感官意識(shí)內(nèi)容借著其在人們心目中的偽客觀(guān)實(shí)在性而上升為“物質(zhì)”，物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別也因此而誕生。

    事實(shí)上物質(zhì)和意識(shí)的內(nèi)容都是屬于我們自身?yè)碛械囊环N對(duì)世界的表征，都是屬于一種廣義的意識(shí)。兩者的區(qū)別只在于表征內(nèi)容的具體化和穩(wěn)定化的程度不同而已。

    代表感官的物質(zhì)表征更穩(wěn)定、更具體，因而更易于被人類(lèi)所使用，但同時(shí)也就不容易被改進(jìn)，從而失去更加接近客觀(guān)的機(jī)會(huì)。

    相反代表情感、思維等的意識(shí)表征其不穩(wěn)定性使得其難以被人類(lèi)把握。正是由于不穩(wěn)定，才有可能在變化中被改進(jìn)而更接近客觀(guān)世界。

    當(dāng)人類(lèi)在生存中需要對(duì)無(wú)限廣和無(wú)限遠(yuǎn)的世界進(jìn)行表征時(shí)，感官物質(zhì)的表征誤差的積累將會(huì)使得人類(lèi)所獲得的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離客觀(guān)，而明顯被發(fā)覺(jué)。意識(shí)在這種情況下就應(yīng)該代替物質(zhì)成為人們探索和追尋的主要方式。

    原始的世界是怎樣的？遠(yuǎn)古時(shí)代的生命以何種形式存在？

    執(zhí)迷與感官物質(zhì)世界里的人類(lèi)苦苦思索。感官物質(zhì)的表征局限使得他們難以對(duì)這疑問(wèn)進(jìn)行有效的回答。

    有人勉強(qiáng)以人類(lèi)現(xiàn)有的感官物質(zhì)來(lái)進(jìn)行推導(dǎo)。并以一種化合分子的狀況來(lái)描繪原始。在這種描繪當(dāng)中，原始的狀況在生命的等級(jí)形式中成了最低級(jí)的一種。

    事實(shí)是否如此呢？

    很顯然，人類(lèi)忽略了感官物質(zhì)作為表征手段的誤差。

    當(dāng)感官用于表征無(wú)限廣和無(wú)限遠(yuǎn)的客觀(guān)時(shí)誤差的積累就會(huì)大大地增加。人類(lèi)由此而得的判斷也就會(huì)因而大大偏離客觀(guān)。

    這就好象用宏觀(guān)中常見(jiàn)的線(xiàn)段來(lái)表征微觀(guān)時(shí)，荒謬就會(huì)出現(xiàn)。

    事實(shí)上當(dāng)線(xiàn)段小于電子、原子時(shí)，線(xiàn)段已經(jīng)不存在。線(xiàn)段在宏觀(guān)世界里是真實(shí)可信的，當(dāng)我們需要對(duì)微觀(guān)世界進(jìn)行表征時(shí)，線(xiàn)段就毫無(wú)用處了。

    在無(wú)限小的世界里，線(xiàn)段以及由其組成的宏觀(guān)世界的一切就成了一種虛構(gòu)。

    同樣，當(dāng)人類(lèi)設(shè)法去表征無(wú)限遠(yuǎn)古時(shí)的狀況時(shí)，也必然會(huì)經(jīng)歷感官物質(zhì)世界作為一種表征手段的局限，由此而對(duì)感官物質(zhì)的不可動(dòng)搖的實(shí)在性產(chǎn)生懷疑。

    感觀(guān)物質(zhì)世界的虛構(gòu)如同宏觀(guān)的線(xiàn)段相對(duì)于微觀(guān)的虛構(gòu)。

    宏觀(guān)的線(xiàn)段使人們能夠?qū)�客觀(guān)進(jìn)行具體而穩(wěn)定的描繪，人們因此而得到穩(wěn)定而可靠的判斷和指導(dǎo)。

    微觀(guān)的電子、原子狀態(tài)則是不穩(wěn)定的，微觀(guān)總是在不確定地動(dòng)態(tài)之中，雖然微觀(guān)理念能夠較宏觀(guān)線(xiàn)段，更精確地描繪客觀(guān)。但是動(dòng)態(tài)中的微觀(guān)很難被把握，運(yùn)用微觀(guān)理論將反而不利于人們獲得判斷和指導(dǎo)生活。

    所以人們不得不借助于相對(duì)穩(wěn)定而具體的宏觀(guān)，利用宏觀(guān)的線(xiàn)段顏色、形狀、體積等來(lái)達(dá)到近似地描繪客觀(guān)的目的。人們逐漸地習(xí)慣于使用宏觀(guān)表征客觀(guān)，并逐步忘卻宏觀(guān)的表征功能，而是把宏觀(guān)的一切當(dāng)成實(shí)實(shí)在在的客觀(guān)。于是利用宏觀(guān)來(lái)描繪遠(yuǎn)古、無(wú)限大、無(wú)限小等等它的表征范圍以外的東西，這就產(chǎn)生了荒謬。

    人類(lèi)用感觀(guān)物質(zhì)世界這個(gè)虛構(gòu)的意識(shí)表征來(lái)表征遠(yuǎn)古或無(wú)限遠(yuǎn)的將來(lái)等等時(shí)，荒謬自然也會(huì)發(fā)生。

    客觀(guān)真正存在的狀態(tài)應(yīng)該是一種廣義的意識(shí)狀態(tài)。由于意識(shí)在變化中難以把握，所以人們才選擇了其中較穩(wěn)定的一種意識(shí)——感官來(lái)描繪客觀(guān)。其它意識(shí)圍繞感官組合形成思維、心理、情感等等。

    感官物質(zhì)世界作為一種表征手段有它的局限性。它近似地表征客觀(guān)，但本身絕非真正的客觀(guān)。

    客觀(guān)是存在的，但是我們的感官的內(nèi)容、我們看到的、聽(tīng)到的、觸摸到的、聞到的、嘗到的并非就是客觀(guān)。感官的一切只是一種表征，我們把我們看到的、聽(tīng)到的、觸摸到的、聞到的、嘗到的等等一切當(dāng)成真實(shí)的外界，這是由于我們對(duì)表征的崇拜而生的一種誤解。

    隨著我們對(duì)更廣、更遠(yuǎn)的客觀(guān)進(jìn)行探討和思索。在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)逐步發(fā)現(xiàn)感官的局限，而認(rèn)識(shí)到原先對(duì)客觀(guān)的誤解，進(jìn)而就有可能發(fā)現(xiàn)一種比感官物質(zhì)更加先進(jìn)的表征手段。

    把五官表象當(dāng)成客觀(guān)世界對(duì)人類(lèi)的生活并不會(huì)造成多大的影響。由于五官表象近似地表征著客觀(guān)實(shí)在，人類(lèi)通過(guò)適應(yīng)五官表象也能近似地達(dá)到適應(yīng)客觀(guān)的目的。人類(lèi)在達(dá)到順利適應(yīng)的同時(shí)，逐漸沉溺于感官的物質(zhì)世界，而忘卻了它的原本的表征的實(shí)質(zhì)，物質(zhì)世界的偽客觀(guān)性于是就長(zhǎng)久地未被發(fā)覺(jué)。

    當(dāng)我們?cè)谒妓鬟h(yuǎn)古時(shí)代的狀況時(shí)，會(huì)不知不覺(jué)地用偽客觀(guān)的五官物質(zhì)表象去描繪，用現(xiàn)有的我們認(rèn)為的物質(zhì)世界向遠(yuǎn)古推移。

    這種推移在一定時(shí)間內(nèi)是行的通的。所謂的行的通指得是物質(zhì)表象作為表征的誤差的積累還不足夠大，不被人所察覺(jué)而已。

    沿著五官表征的思路向遠(yuǎn)古推移足夠遠(yuǎn)，矛盾就會(huì)出現(xiàn)了，因?yàn)槟菚r(shí)候人類(lèi)還沒(méi)出現(xiàn)，根本不存在感官，以感官為基礎(chǔ)的物質(zhì)世界因而也就不存在。

    如果人類(lèi)堅(jiān)持一定有。那么假設(shè)在地球或其他星球上存在一種更高智慧的另類(lèi)感知生物，它們將會(huì)以完全異于人類(lèi)特有的感官的另類(lèi)感知表征來(lái)對(duì)世界進(jìn)行描繪，他們也和人類(lèi)一樣用他們的另類(lèi)感知代替客觀(guān)，那么兩種認(rèn)識(shí)的矛盾將會(huì)無(wú)法調(diào)和。

    世界是人類(lèi)感官內(nèi)容中的物質(zhì)的呢？還是另一種更高智慧生物的另類(lèi)感知的模式呢？

    或者是與人類(lèi)共生于地球上的其他生物例如螞蟻、蜜蜂、蛇等所感覺(jué)到的表征呢？

    具體而形象的感官表征或類(lèi)似于感官的表征是永遠(yuǎn)無(wú)法對(duì)客觀(guān)做出精確的表征的。幾種完全不同的表征的誤差的積累，將會(huì)導(dǎo)致幾種認(rèn)識(shí)以不同的方向背離客觀(guān)。

    人類(lèi)執(zhí)著的物質(zhì)表象作為表征的誤差在與其它生物的對(duì)比中也就顯現(xiàn)出來(lái)了。

    人類(lèi)若要使能夠得到的判斷足夠精確，就必須運(yùn)用意識(shí)表象。

    意識(shí)表象往往是不穩(wěn)定的，意識(shí)總是呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的狀態(tài)。物質(zhì)表象的穩(wěn)定性是以其較大的誤差換取的。意識(shí)表象的不穩(wěn)定性正是由于其堅(jiān)持表征的靈活性使誤差有可能減少的緣故。

    意識(shí)表象的不穩(wěn)定性使得人類(lèi)的表征有可能更接近客觀(guān)，但也有可能導(dǎo)致人類(lèi)形成誤差更大的表征。使得人類(lèi)對(duì)生存的意義，生命存在的目的產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，并作出錯(cuò)誤的指導(dǎo)，這也是邪教產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

    邪教往往通過(guò)運(yùn)用意識(shí)表象的深遠(yuǎn)打破物質(zhì)表象局限，使人類(lèi)對(duì)它產(chǎn)生信任，并最終被相對(duì)于感官物質(zhì)更局限的意識(shí)表象引上歧途。因而人類(lèi)在形成新的意識(shí)表象時(shí)應(yīng)謹(jǐn)慎小心。

    進(jìn)步的意識(shí)應(yīng)該是對(duì)物質(zhì)的一種包容，它不但能夠指導(dǎo)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)新的世界，同時(shí)也并不違反原有的意識(shí)和物質(zhì)，并能夠?qū)υ�有的物質(zhì)和意識(shí)作出合理的解釋。

    用意識(shí)來(lái)代替物質(zhì)對(duì)人類(lèi)以及周?chē)�的環(huán)境加以解釋?zhuān)�一般的人往外難以接受。

    這世界怎么是意識(shí)的呢？

    你看看這真實(shí)的桌子、椅子、筆，紙等等，他們不都是有形的嗎？他們給我們的感覺(jué)不是活生生的可觸摸的嗎？意識(shí)怎么會(huì)有形且可觸摸的呢？

    事實(shí)上當(dāng)人抱有這種想法時(shí)，恰恰正陷入表象的圈套。

    有形的、可觸摸的等諸如此類(lèi)的物質(zhì)的標(biāo)識(shí)恰恰屬于五官感覺(jué)，是屬于意識(shí)表象的。只不過(guò)這種意識(shí)具備的穩(wěn)定和具體性，已經(jīng)使得它與我們通常所認(rèn)為的變化多端的心理意識(shí)完全獨(dú)立出來(lái)了。當(dāng)我們以抽象且變化多端的心理內(nèi)容來(lái)定義意識(shí)的概念時(shí)，就不免將具體且穩(wěn)定的感官內(nèi)容排斥在意識(shí)概念之外。

    為了更具體而形象地?cái)⑹鑫镔|(zhì)世界作為一種意識(shí)表征手段的形成過(guò)程。我們可以將人追溯到嬰兒時(shí)期或者遠(yuǎn)古時(shí)代。

    那時(shí)，人剛開(kāi)始有朦朧的意識(shí)。可以想象，這種意識(shí)里不可能有外界，物質(zhì)也是不存在的。

    由于人類(lèi)具有本能的向和諧和穩(wěn)定靠攏的能力，人類(lèi)所擁有的意識(shí)當(dāng)中有一部分逐步穩(wěn)定下來(lái)。

    穩(wěn)定的意識(shí)作為一種對(duì)外界的表象更易于使人類(lèi)獲得判斷和指導(dǎo)，使人類(lèi)能夠更好地適應(yīng)環(huán)境。

    隨著穩(wěn)定意識(shí)的增多，人類(lèi)所擁有的意識(shí)總體就有了穩(wěn)定和不穩(wěn)定之分。

    如前文所敘，穩(wěn)定的意識(shí)其表征的近似性逐步偷竊了客觀(guān)的實(shí)在，被當(dāng)作是外界客觀(guān)。即五官的物質(zhì)世界。

    同時(shí)與穩(wěn)定意識(shí)相對(duì)應(yīng)的不穩(wěn)定的意識(shí)由于人具備的本能的和諧而逐步得到相對(duì)的統(tǒng)一，從而被人類(lèi)統(tǒng)一于“我”。

    我們每個(gè)人所感覺(jué)到的“外界”和“我”都是屬于自身意識(shí)的一部分，是屬于廣義的意識(shí)的。它們都屬于對(duì)客觀(guān)的一種表征。

    事實(shí)上人類(lèi)一直在執(zhí)迷于屬于自身意識(shí)的“我”與“外界”里，受迷惑于自身的意識(shí)表征之中。

    人類(lèi)目前的認(rèn)知離真正的客觀(guān)還很遠(yuǎn)。人類(lèi)把屬于自身意識(shí)的五官感覺(jué)的內(nèi)容當(dāng)成客觀(guān)世界，在錯(cuò)誤中得以生存的原因只是由于表征與客觀(guān)的近似性使得人們?cè)谡`打誤撞地適應(yīng)客觀(guān)罷了。

    人類(lèi)通常所認(rèn)為的“我”與“外界”都是屬于自身的一種意識(shí)。作為一種意識(shí)，外界是穩(wěn)定的，而“我”是相對(duì)不穩(wěn)定的。人本身的和諧使得“我”在不穩(wěn)定中能夠獲得一定的統(tǒng)一。思維、情感等千變?nèi)f化的心理意識(shí)屬于“我”的范疇。五官感覺(jué)的意識(shí)屬于外界的范疇。

    相較于五官感覺(jué)物質(zhì)的外界，人更容易控制“我”之范圍內(nèi)的心理意識(shí)，是因?yàn)樯�存需要五官表征必須具體和穩(wěn)定。否則，人類(lèi)將形成不了具體而穩(wěn)定的判斷，從而失去一切認(rèn)知而無(wú)法適應(yīng)世界。人類(lèi)在無(wú)時(shí)不刻地本能地在使五官感覺(jué)為代表的物質(zhì)表征保持足夠的穩(wěn)定，人類(lèi)無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)克服這種本能，因而也就無(wú)法改變感官物質(zhì)。當(dāng)然通過(guò)吞食藥物也能達(dá)到改變代表外界的穩(wěn)定意識(shí)的目的，使意識(shí)在不穩(wěn)定中變化多端成為幻覺(jué)。這樣雖然達(dá)到了控制意識(shí)改變外界的目的，卻嚴(yán)重破壞了整體意識(shí)狀況的和諧。