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    現(xiàn)在全社會都在講國學，其實在我看來，還有不少人并不了解什么是國學，也不完全明白大學成立國學研究院要做什么，更不清楚假如設置國學博士學位，將會與現(xiàn)在的文學博士、哲學博士、史學博士有什么區(qū)別。

    我反對國學過熱。要認清國學熱的問題，我想首先要真正辨別國學的意涵。

    文化從產(chǎn)生來說是多元的

    在中華民族的遼闊土地上，誕生了許許多多不朽文明，匯集在一起走過悠悠5000年的歷史。

    黃河和長江是東方人類的搖籃，她們創(chuàng)造的文明與兩河文明、印度河－恒河文明、尼羅河文明等古老的大河文明一樣共同屹立于世界文明之林。而時至今日，我們?nèi)阅芸吹讲煌�文化在各地區(qū)的深遠影響，所以文化從它的產(chǎn)生來說本身就是多元的。

    同樣，中華文化的思想和精神也是多元的。春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)出現(xiàn)百家爭鳴的局面，流傳最廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家等。所謂諸子百家，是對當時產(chǎn)生各種學術(shù)派別的總稱，他們出現(xiàn)在幾乎相同的時代，雖然有一些沖突，雖然有的思想和學說針鋒相對，但更多的時候是兼容。

    東漢以后，儒釋道三家就一直并存，此消彼長，隨著學說的不斷發(fā)展和演變在不同程度上進行了合作，最后在唐宋以后出現(xiàn)了三教合一。中國傳統(tǒng)社會的知識分子相當好地運用了這些思想。比如，儒家思想是典型的入世哲學，達則兼濟天下，窮則獨善其身。進入仕途就要有大抱負，治國平天下，如果做不了官也要做好自己。也有一些人贊同老莊的道家思想，無為而治，入仕出仕都好，歸不歸隱均可，心胸豁達。這種可進可退的特點也是中華文化多元的一種體現(xiàn)。

    國學不是傳統(tǒng)文化的全部

    說到這里，有一個問題需要我們思考，上面所說的中華文化都是國學嗎？

    最近兩三年出現(xiàn)的一種主張認為，國學就是中國傳統(tǒng)文化，而不能僅僅局限于學術(shù)，它需要貼近人們的生活，拋棄神秘的面紗。如果這個說法成立，那么所有的傳統(tǒng)文化包括風俗習慣就都成了國學。到處都是國學，國學就不存在了，所以我們必須把國學和傳統(tǒng)文化區(qū)別開來。

    那么什么才是國學呢？

    從上世紀30年代起就有學界提出，國學是中國的固有學術(shù)，是所有中華文化中的學術(shù)思想部分，而不是傳統(tǒng)文化的全部。如果國學是一種學問的話，那么研究國學就是少數(shù)人的事情。中國的固有學術(shù)有哪些呢？先秦的諸子百家之學、兩漢的經(jīng)學、魏晉的玄學、隋唐的佛學、宋代的理學、明代的新學以及清代的考據(jù)學，都可以看做是國學在不同時期的呈現(xiàn)。

    六經(jīng)是中國文化思想源點

    浙江有位非常著名的國學大師叫馬一浮，他曾經(jīng)在1938年給國學下過新定義。

    馬一�。�1882-1967年），浙江紹興人。幼年時天分甚高，幾乎是自習經(jīng)史，16歲應縣試名列榜首。曾經(jīng)留學美國、德國、日本，對西方文學和哲學都有十分深入的研究。后來潛心考據(jù)、義理之學，精通古代哲學、佛學、文學等。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，應竺可楨先生聘請，任浙江大學教授，又去江西、廣西講學。1939年夏，在四川籌設復性書院任院長兼主講。1953年任浙江文史館館長。1964年任中央文史館副館長。馬先生一生著述宏富，有“儒釋哲一代宗師”之稱，被認為是20世紀最偉大的學者。

    1938年5月，馬一浮到江西泰和給學生作國學講座，第一講就討論“什么叫國學”的問題。他認為，國學這個名字其實根本不能成立。因為“國學”是以“西學”為對比出現(xiàn)的，但作為一個概念，應該有自己獨立的生成才能在學理上成立。沒有西學就無所謂國學，所以嚴格地講，“國學”這個概念并不成立。

    但馬一浮也沒有完全否定“國學”這種說法。他認為，國學也可以叫做六翼之學。六翼就是六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《義》、《樂》、《春秋》。如果說希臘羅馬文化和西方基督教文化系統(tǒng)的最高經(jīng)典是《圣經(jīng)新舊約》，伊斯蘭文化的最高經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》的話，六經(jīng)就是中華文化的最高經(jīng)典。它是中國文化的最高形態(tài)，也是中國文化思想最初的源點。

    國學可與全民教育相結(jié)合

    六經(jīng)是中華文化的根源，便與我們每個人都有了關(guān)系。我們需要從小就學習這些文本經(jīng)典，因為我們是中國人。

    我認為，在小學、中學、大學，都應該設置國學一科。四書是進入五經(jīng)的橋梁，因為五經(jīng)（六經(jīng)中的《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳）對于孩子來說相對較難，所以小學從四書開始學起。四書當中，尤以《論語》和《孟子》最為重要。宋代大儒朱熹、程顥和程頤認為這兩本書所講的就是六經(jīng)的基本道理，也是六經(jīng)的基礎。從《論語》入手，一周一課，不需講課和注解，讀背足矣。孩子們的記憶好，很快就能記住，甚至能都背下來。四年級起加入《孟子》的內(nèi)容，因為篇幅大，不一定全背，可以選讀。初高中后就可以選讀五經(jīng)的課程。所有的課程要主張學習沒有注釋的“白文”，并且增加文言文寫作的練習。

    如此，百年后的中國人，都在他們精神世界里扎下六經(jīng)基本義理的根苗，這些義理也成了中華兒女的文化識別符號。

    六經(jīng)的基本準則以敬為先

    六經(jīng)為什么重要？因為它是歷來中國立國和國人做人的基本準則。

    那么六經(jīng)的基本準則是什么呢？是誠、敬、信。在這三個基本準則中，敬又是最為重要的。這種“敬”不是指對別人的尊敬，而是發(fā)自內(nèi)心的一種莊嚴。

    有很多例子可以反映“敬”這個基本準則，比如國人對“孝”的理解。孔子說，不孝有三，無后為大。三年無改于父之道，可謂孝矣。父親的基本想法三年都不變，這也是不現(xiàn)實的。其實“孝”的內(nèi)涵不在這個概念本身，它的核心價值觀念就是“敬”。當父母生病臥床的時候，子女能夠不厭其煩地在身邊照料，這就是對父母的“敬”和“孝”了。

    “敬”不僅是“孝”的核心內(nèi)涵，同時也是中國人信仰的核心價值�？鬃硬徽Z怪力亂神，在涉及祭祀時提出“祭神如神在”，只有假設神在那里才會有一種崇敬之情，如果心存懷疑，那么“敬”的成分就減少了。無敬不成禮，上課的時候，老師都要求學生認真聽講，不能把腿放在桌子上，這種禮儀就是“敬”的體現(xiàn)。