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    孔子很有志向（修身齊家治國平天下），本事不算�。ㄈ绻�是現(xiàn)在，沒準是比俞敏洪還俞敏洪），可惜他生不逢時，那不是他施展除了教育之外的才華的時代。如果是現(xiàn)在，或許孔子可以由教育大師而至道德楷模，成為民族文化的典范——可他所處的時代，諸侯們或爭霸或圖強或自保都自顧不暇，自保都難，哪有功夫聽他的所謂綱常禮儀、克己復禮、小國寡民的等級制度中庸之道高論？

    用入世的精神做出世的事業(yè)，孔子要有所作為，不難才怪！偏偏他又是個牛鼻子脾氣；

    史載，孔子二十多歲時就投身教育，三十歲左右首創(chuàng)私人講學。學生三千賢者八九；

    其實孔子開始也很功利，他離開魯國去周游列國是為了實現(xiàn)他的政治理想。他先后到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、晉、楚等國，但到處碰壁，沒有一位諸侯真心任用他，政治抱負一直得不到施展。生活窘迫、狼狽，孔子說自己像一條喪家之犬。

    流浪了十四年，可以說沒有什么值得稱道的政績。

    事實上，是四處碰壁，到處遭白眼，溜達了十幾年，差點丟了老命。不是要被打死就是幾乎餓死。不僅是諸侯們極盡嘲諷，連他瞧不起的粗笨的老農也搖頭道：“四體不勤五谷不分”。

　　慘那！其實他那套玩意就是不適合那個動亂的時代而已——不適用就是垃圾股。

    唯一值得欣慰的是，他在周游中沒有放下教鞭。在孔子死后，他的弟子及再傳弟子把他的言行記錄下來，編成《論語》一書，在這些普通的言行、習慣中表現(xiàn)出了這位親切感人的歷史文化巨人的光輝形象。

    《論語》本身也是實踐的經驗總結和人性洞察的光輝——沒有生活的磨礪，孔老師有這些教誨嗎？再說，能這樣洞察人心，指導有序嗎？

    孔教授自己說：“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順……”他的感受和切身體會就是這樣積累的。我們現(xiàn)在把孔教授作為了文化的象征，各地文廟香火不斷，教授地位儼然可比帝王了，教育連鎖與分支機構已經編布世界各地，就是他的子孫后代現(xiàn)在也是國家供養(yǎng)，衣食無憂，不過那是歷代統(tǒng)治者不斷疊加起來的榮寵，是多少代以后的事情，孔老師看不到。

    孔子是個教育家，按黑格爾的評價，作為哲學家基本沒資格，因為理論思想太蒼白。一句話：沒玩意。他的學說、思想除了教育上的貢獻之外，最為后世所稱道的其實是治學為人的品德標準。這些無形的東西現(xiàn)在仍然有實用性，不過只是在道德層面、倫理范疇、教育體系和社會精神文化、社會風氣之類領域。對企業(yè)來說，企業(yè)文化中的精神力打造、道德觀提煉、員工心態(tài)修養(yǎng)以及企業(yè)家的中庸素養(yǎng)與做人胸懷等借力不小。

　　這是孔教授實用的地方，是他腳踏實地體驗出來的。

    通俗莫過于實例：

    孔子三十五歲那年，魯昭公被魯國掌權的三家大夫——季孫氏、孟孫氏、叔孫氏轟走了。孔子就到齊國去，求見齊景公，跟齊景公談了他的政治主張。齊景公待他很客氣，還想用他——因為景公老板很羨慕學問，尤其佩服教授，不然能開大學嗎：稷下學宮。

    相國晏嬰認為不可用，理由是孔子的主張不切實際。

    我們一直以來都把晏嬰劃在了孔孟之道范圍里，其實，人家晏子還不干呢。因為晏子是兼有儒、法、縱橫等多家學說的大師級人物，也很講究實用，他瞧不起孔子。

    一個一直在社會上流浪了14年，還找不到工作的職場人士如何讓人瞧得起？

    孔子再回到魯國，仍舊教他的書——這是自謀職業(yè)。

    公元前501年，魯定公派孔子做中都（今山東汶上縣）宰，第二年，做了司空（管理工程的長官），又從司空調做了司寇。

    這時候他有一個政績就是維護了魯國外交上的尊嚴，并要回了一塊國土：公元前500年，齊景公和晏嬰想拉攏鄰國魯國和中原諸侯，把齊桓公當年的事業(yè)重新干一下，就把魯定公找來，在齊魯交界的夾谷開會。

    當時的國際形勢是：齊景公當了國君，用了有才能的大臣晏嬰當相國，刷新朝政，齊國又開始興盛起來。吳王闔閭在伍子胥、孫武的幫助下，大敗楚國，聲勢很大，連中原一些大國都(續(xù)致信網上一頁內容)受到威脅，首先受到威脅的是齊國。魯定公帶著孔子去了。孔子事先建議說要悄悄準備好兵馬，結果把左右司馬都帶去了——這不是“禮”，而是孔教授借用的諸侯爭霸的實用手段。這個辦法很奏效，齊景公施威時，孔子當仁不讓，因為魯國有軍隊做保障，齊景公只好偃旗息鼓，最后還送還了一塊土地示好。

    這個政治上的小成績其實還是靠實業(yè)靠具體實務取得的，或者說，孔子是嘴里說著禮儀道德，手里做的是人家兵家經濟家外交家們的慣常伎倆，說是學人家的也不為過。

　　他真正的東西是那一套恢復周朝初年禮樂制度小國寡民的主張，以推崇周禮，強調統(tǒng)治秩序禮法，進而達到馴化萬民普天同慶的大和目的。

    他是要以自己的學說達到為王家打工，進而實現(xiàn)理想。

    那個時候，大國忙于爭霸，小國面臨危機，整個社會正在發(fā)生變革，誰會理會這些無用的論調呢？他先后到過衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國，接了一籮筐的白眼。

    孔子晚年整理的幾種重要的古代文化典籍，像《詩經》、《尚書》、《春秋》等，貢獻不小。孔教授一生沒有親筆寫過一本書，但他是編輯的祖師爺。眼光也獨到，這些書很經典。

    公元前479年，孔子去世。他死后，他的弟子們繼續(xù)傳授他的學說，形成了儒家學派，還分了好幾撥，有名的就有八個，孔子成了儒家學派公認的創(chuàng)始人。

    不過后世儒生卻是越來越脫離社會實踐，變得空談妄議，搬弄經文，動輒引經據典，是中國歷史發(fā)展的一大頑疾——如果不是漢武帝非要用儒家的“入世”思想來抵制老子的“消極無為”論調，從而“罷黜百家獨尊儒術”，那么在中國傳統(tǒng)的歷史長河中，儒家不會占據重要的歷史位置，中國也不會如此喊著“禮儀文明”而被列國欺辱，應該很難形成這種本事不大卻自以為是的大國封閉意識。

    當然，有些教條和孔教授沒關系，比如那個“忠君思想”，原來孔老師的意思就是為人做事對朋友要忠誠、誠信。

    后來被篡改了。董仲舒還把韓非子的關于制度秩序的最早說法演變成為害人不淺的“三綱五�！薄＿�拉來一個大腕明星當了旗手——孔子。

    多數(shù)“四體不勤五谷不分”儒生們，在社會變革面前，其實只是一群迂腐無用的道德先生。如李白詩中所云：“問以經濟策，盲如墜煙霧”，就是指的這些寶貝。

    秦始皇“焚書坑儒”不是沒有道理的，但他不會把握一個度（不過據說老秦同志沒做那么絕，是后世儒家蓄意夸大了）。

    孔子是積極入世的，也想著做個CEO的，他還很自信，說國君如果用他，三年就大成。其實他不懂得東西太多，不務世事，如何治國安邦呢？他真的天真地以為解決了意識形態(tài)的問題，人民就會為國效力，就會安于現(xiàn)狀，國家就會安定富強，有些小孩子過家家的天真無邪意味。他是個空想社會主義者�？鬃拥膶嵱弥�處在哪里？教育：教書育人、修身養(yǎng)性、文化道德。

    但是作為職場人士，孔子是失敗的，一輩子顛簸流離，自身才華得不到重用，也不能救國安民，強國安邦，但是作為教育家，他是成功的，他的內心是強大的，價值觀是偉大的，愿景與思想是不切實際的，也是不合適時宜的，更是抱殘守缺的，因此混的如此差就不足為怪了；

    職場人士，千萬別學孔子，應多學管子。